الاسماء والصفات

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطهُ من تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين , و سخّر لدينه رجالاً قام بهم وبهِ قاموا علي الوجه القويم , وأصلي وأسلم علي محمد أبن عبدالله النبي الأمين الذي علم الأمة التوحيد و قرن أسمهُ باسمهِ وقال فيه ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين )
اثبات اسماء الله تعالي من الكتاب المجيد والسنة:-
من القران قوله تعالي:{ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها} الاعراف180,وقوله{له الاسماء الحسنى}الحشر24
من السنة:قول الرسول صلي الله عليه وسلم:{ما من عبد يقول في صباح كل يوم,ومساء كل ليلة,بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الارض ولا في السماء,وهو السميع العليم,ثلاث مرات فيضره شئ}
الاسماء التي من احصاها دخل الجنة:-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:{ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا,من احصاها دخل الجنة,انه وتر يحب الوتر}0هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن -الرحيم-الملك-القدوس-السلام-المؤمن-المهيمن-العزيز-الجبار-المتكبر-الخالق-البارئ-المصور-الغفار-القهار-الوهاب-الرزاق-الفتاح-العليم-القابض-الباسط-الخافض-الرافع-المعز-المذل-السميع-البصير-الحكم-العدل-اللطيف-الخبير-الحليم-العظيم-الغفور-الشكور-العلي-الكبير-الحفيظ-المقيت-الحسيب-الجليل-الكريم-الرقيب-المجيب-الواسع-الحكيم-الودود-المجيد-الباعث-الشهيد-الحق-الوكيل-القوي-المتين-الولي-الحميد-المحصي-المبدئ-المعيد-المحيى-المميت-الحي-القيوم-الواجد-الماجد-الواحد-الصمد-القادر-المقتدر-المقدم-المؤخر-الاول-الاخر-الظاهر-الباطن الوالي-المتعالي-البر-التواب-المنتقم-العفو-الرءوف-مالك الملك-ذوالجلال والاكرام-المقسط-الجامع-الغني-المغني-المانع-الضار-النافع-النور-الهادي-البديع-الباقي-الوارث-الرشيد-الصبور-الكافي0

لله سبحانه وتعالي اسماء اخر
ليس في قول النبي صلي الله عليه وسلم:{تسعة وتسعون اسما}نفيا لغيرها,وجاء التخصيص بذكرها لاشتهارها وابينها في المعني0
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:{ما اصاب مسلما قط هم ولا حزن فقال:اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك,ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك,اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ,او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك,او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي وغمي,الا اذهب الله عنه همه وابدله مكان همه فرحا}0
قالوا:يا رسول الله الا نتعلم هذه الكلمات؟قال :{بلى لمن سمعهن ان يتعلمهن}0
ويجب الااعتقاد والاقرارفي الرب عز وجل عدة اشياء1/اثبان الباري للابتعاد والفرار من الشرك
2/اثبات ان وجود كل ما سواه كان قبل ابداعه له واختراعه اياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول
3/اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما يشاء للبراءة من قول من يقول بالطبائع او بتدبير الكواكب او الملائكة0
4/اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض ليقع به البراءة من التشبيه0

صفة الحياة
قوله تعالي(الله لااله هو الحى القيوم)يس82وقوله تعالي(هو الحى لا اله الا هو)غافر65
صفة العلم
قوله تعالي(ولايحيطون بشئ من علمه الا بما شاء)البقرة255وقوله(لكن الله يشهد بماانزل اليك انزله بعلمه)النساء166
صفة القدرة
قوله تعالي(قل هو القادر)الانعام65وقوله تعالي (بلى قادرين علي ان نسوي بنانه)القيامة4
صفة القوة وهي القدرةقوله تعالي(ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين)الذاريات58
صفة العزة
قوله تعالي(وهوالعزيز الحكيم)ابراهيم4وقوله تعالي (وكان الله قويا عزيزا)الاحزاب25
صفة الجلال
قوله تعالي(تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام)الرحمن78
صفة الجبروت والكبرياء
قوله تعالي(العزيز الجبار المتكبر)الحشر23
صفة العظمة
قوله تعالي(فسبح باسم ربك العظيم)الواقعة74
صفة المجد
قوله تعالي (انه حميد مجيد)هود73
صفة المشئية
قوله تعالي(الله يفعل ما يشاء)ال عمران40 وقوله(ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم)الاسراء54وقوله(قل لا املك لنفسي نفعا ولاضرا الا ما شاء الله)الاعراف188 وقوله (ان الله يفعل لما يريد)الحج14وقوله تعالي(فعال لما يريد)هود107
صفة السمع
قوله تعالي(انه هو السميع العليم)الانفال61وقوله تعالي(سميع عليم)الانفال53
صفة البصر والرؤية
قوله تعالي(فسيري الله عملكم)التوبة105وقوله تعالي(وكان الله سميعا بصيرا)النساء134وقوله تعالي(الم يعلم بان الله يرى)العلق14
صفة الكلام
قوله تعالي(يسمعون كلام الله ثم يحرفونه)البقرة75
*القران كلام الله عزوجل غير محدث ولا مخلوق ولا حادث0
صفة القول
قوله تعالي(قوله الحق)الانعام73وقوله تعالي(سلام قولا من رب رحيم)يس58

الحبيب العروابى نشكرك جزيل الشكر على هذا الموضوع
تقبل اعتزارى منذو البدايه وانا اناديك العرباوى ال ان الاخ احمد النور لفت نظرى لهذا الخطأ الغير متعمد وحقيقه يا عروابى انت ود عمنا و دمك دمنا ودى زيادة محبه كمان
ما كنت اود النقاش فى هذا الموضوع لان النقاش فيه بالنسبة لى قد يدخلنى معك فى سوء فهم وسبق ان قلت لك ان الجدل فى هذا الموضوع قديم جدا حتى اصبح جدل بيظنطى لكن
...........
من باب فتح النقاش عسى ولعل الله يجعل فيه خير وان يدخل معنا اخرين فى النقاش( بعلم) قد نصل الى نتيجه
بسم الله نبدأ
انصار السنه او اهل السنه والجماعه لهم خلاف واضح معكم يتمثل فى الاتى


مذهب أهل السنة والجماعة إثبات صفة العين لله عز وجل ، على وجه يليق به سبحانه ، كما قال تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى : 11 .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " مذهب أهل السنة والجماعة : أن لله عينين اثنتين ، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به ، وهما من الصفات الذاتية " ) .

ثانياً :

دلت النصوص من الكتاب والسنة على إثبات صفة العين لله عز وجل :

أما الأدلة من الكتاب :

1. قال تعالى : (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا) هود : 37 .

ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى : (واصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنا) ، قال : بعين الله تبارك وتعالى ، رواه عنه البيهقي في "الأسماء والصفات" .

قال ابن جرير الطبري رحمه الله : " وقوله : (بأعيننا) ، أي : بعين الله ووحيه كما يأمرك " انتهى .

قال تعالى : (وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) طه :

. قال تعالى : (وَاصْبِرْ لِحُكمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) الطور :



وأما الأدلة من السنة ؛ فمنها ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يخفى عليكم ، إن الله ليس بأعور - وأشار بيده إلى عينه - وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ) .

قال ابن خزيمة رحمه الله – بعد ذكره للنصوص السابقة - : " فواجب على كل مؤمن أن يثبت لخالقه وبارئه ما ثبَّت الخالق البارئ لنفسه من العين ، وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبَّته الله في محكم تَنْزيله ببيان النبي صلى الله عليه الذي جعله الله مبيِّناً عنه عَزَّ وجلَّ في قوله : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن لله عينين ، فكان بيانه موافقاً لبيان محكم التَنْزيل ، الذي هو مسطور بين الدفتين ، مقروء في المحاريب والكتاتيب " انتهى .

قال الشيخ الشعراوى - غفر الله له - فى تفسيره

وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

ووقف العلماء هنا وقفة عقلية وقالوا : كيف يتكلم الله إذن؟ .

ونقول :

إن كل وصف لله ويوجد مثله لخلقه إنما نأخذه بالنسبة لله في إطار :

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } فإن قلت : إن لله وجوداً وللإنسان وجوداً ، فوجود الإنسان ليس كوجود الله ، وإن قلنا : إن لله علماً ، وللإنسان علماً ، فعلم الإنسان ليس كعلم الله ، وإن قلنا : إن لله قدرة ، وللإنسان قدرة ، فقدرة الإنسان ليست كقدرة الله ، وإن قلنا : إن لله استواء على العرش وللإنسان استواء على الكرسي ، فاستواء الله ليس كاستواء الإنسان . إذن فلا بد أن تؤخذ كل صفة من صفات الله التي يوجد مثلها في البشر في إطار قوله : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ]


وبذلك ينتهي الخلاف كله في كل ما يتعلق بصفات الحق .

فالحق له يدان وله وجه ، ولكن لا يمكن للإنسان أن يصور يد الله كيد البشر ، بل نأخذها في إطار { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }وكذلك وجه الله .

ومادمنا نأخذ صفات الله في إطار { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فلا داعي للمعركة الطاحنة بين العلماء في الصفات وفي تأويل الصفات ، ولا داعي أن ينقسم العلماء إلى عالم يؤوّل الصفات وعالم لا يؤول؛ لاداعي أن يقول عالم : إن يد الله هي قدرته فيؤول ، وعالم آخر لا يؤول ويقول : لا . إن لله يداً ويسكت .

ونقول للعالم الذي لا يؤول : قل : إن لله يداً وهي تناسب قوله « { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ . وإذا كنا نحن قد عرفنا في عالمنا أن الأشياء تختلف مواجيدها في الناس باختلاف الناس ، فلا بد من أن نعرف أن الله لا مثيل له .

! { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } .


فإذا كان الحق قد أخبرنا أنه كلم موسى تكليماً في قصة الوادي عندما آنس موسى ناراً وذهب إلى النار . فقال الحق : { إني أَنَاْ رَبُّكَ فاخلع نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بالواد المقدس طُوًى * وَأَنَا اخترتك فاستمع لِمَا يوحى * إنني أَنَا الله لا إله إلا أَنَاْ فاعبدني وَأَقِمِ الصلاة لذكري * إِنَّ الساعة آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لتجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تسعى * فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا واتبع هَوَاهُ فتردى



يا اخى محمد هذا كلام يقنع من يعيش فى اى بيئه سلفيه لان المعرفه والنقاش يكون على مذهب البيئه التى يعيش فيها فهل نجد له عزر ام ان الجهل والاختلاف لا يمنع التكليف

ايضا

الصوفيه مشايخهم يفتو لاتباعهم حسب فهم اى كل الطرفين لا يرز اوجه الخلاف



غدا ان شاء الله سوف ابين لك راينا كانصار ولكن بعد ان اقرا ردك

ابوعلى

مافي مشكلة يا بوعلي
وبخصوص الرد عليك سيتاخر الي حين اكمال الموضوع

اثبات اليمين والكف
قال تعالي(وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون)الزمر67
وقوله تعالي(ولوتقول علينا بعض الاقاويل*لاخذنا منه باليمين*ثم لقطعنا منه الوتين)الحاقة44-46
وقال النبي صلي الله عليه وسلم(المقسطون عندالله يوم القيامة علي منابر من نور علي يمين الرحمن,وكلتا يديه يمين,الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا) 0
وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم(ما تصدق احد من بصدقة من طيب,ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه,وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل,كما يربي احدكم فلوه او فصيله)0
وقيل ان اليمين يراد به اليد,والكف عبارة عن اليد,واليد لله تعالي صفة لا جارحة,فكل موضوع ذكرت فيه من كتاب وسنة صحيحة فالمراد بذكرها تعلقها بالكائن المذكور معها من الطي والاخذ-البسط-المسح-القبول-الانفاق,وغير ذلك تعلق الصفة الذاتية بمقتضاها من غير مباشرة ولا مماسسة0
ماجاء في الساعد والزراع
عن ابي اسحق,عن ابي الاحوص عن ابيه قال:اتيت رسول الله صلي الله وانا قشف الهيئة فقال:هل لك من مال؟ قلت:نعم,قال من اي المال؟ قلت:من كل من الابل والخيل والرقيق والغنم,قال:فاذا اتاك الله مالا فليري عليك,قال:قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم:هل تنتج ابل قومك صحاحا آذانها فتعمد الي موسي فتقطع آذانها وتقول:هي بحر وتشقها اوتشق جلودها وتقول: هي حرم فتحرمها عليك وعلي اهلك؟قال:قلت:نعم قال:فكل ما اتاك الله لك حل وساعد الله اشد من ساعدك وموسي الله احد من موساك)0
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم(ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل احد)0
وقيل قوله(وساعدالله اشد من ساعدك) معناه امره انفذ من امرك,وقدرته اتم من قدرتك,فانما عبر بالساعد للتمثيل لانه محل القوة يوضح ذلك قوله(وموساه احد من موساك) يعني قطعه اسرع من قطعك فعبر عن القطع بالموسي0
وقوله (بذراع الجبار)اريد به التعظيم والتهويل, وليس ذراعا كزراع الايدي المخلوقة0
ما جاء في الساق
قال تعالي(يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون)القلم42
قال ابن عباس في معني الساق هي الشدة والكرب0
وقال ابن عباس :اذا خفي عليكم شئ من القران فابيغوه من الشعر,فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر
اصبر عقاق انه شر باق
قد سن قومك ضرب الاعناق
وقامت الحرب بنا علي ساق
قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة

الاخ العروابى سلام
اكمل موضوعك واجهز خاشى معانا نسيبك احمد محمد النور ابوالحسن متزوج من عنديكم وهو انصارى سنه
ماتنسى الراجل نسيبك وكدا
وانا جاهز
وليبق ما بيننا
ابوعلى

الاستواء علي العرش
قال الله تعالى(الرحمن علي العرش استوي)طه5
قال تعالي(ثم استوي علي العرش الرحمن)الفرقان59
قال امام دار الهجرة الامام مالك رحمه الله : الاستواء معلوم والكَيْف مجهول ، والايمان به واجب والسؤال عن هذا بدعة .
وذهب ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري الي ان الله تعالي فعل في العرش فعلا سماه استواء كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة او غيرهما من افعاله,ثم لم يكيف الاستواء الا انه جعله من صفات الفعل لقوله(ثم استوي علي العرش)وثم للتراخي والتراخي انما يكون في الافعال,وافعال الله تعالي توجد بلا مباشرة منه اياها ولا حركة0
وذهب ابو الحسن الطبري الي ان الله تعالي في السماء فوق كل شئ مستو علي عرشه بمعني انه عال عليه,ومعني الاستواء الاعتلاء,كما يقول استويت علي ظهر الدابة,واستويت علي السطح,بمعني علوته واستوت الشمس علي راسي,واستوي الطير علي قمة راسي بمعني علي في الجو فوجد فوق راسي0
والله سبحانه وتعالي عال علي عرشه لا قاعد ولا قائم ولا مماس ولا مباين عن العرش,فالقيام والقعود والجلوس من اوصاف الاجســــــــــــام,فالله سبحانه وتعالي لايجوز عليه ما يجوزعلي الاجسام0
وقيل الاستواء هو القهر والغلبة0
وقيل الاستواء في كلام العرب علي جهتين0
احدهما ان يستو ي الرجل وينتهي شبابه وقوته,وثانيهما يستوي من اعوجاج0
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم استوي صعد وهذا كقولك للرجل كان قاعدا فاستوي قائما ,او كان قائما فاستوي قاعدا0
قال الإمام فخرالدين الرازي رحمه الله في قوله تعالى " ثم استوى على العرش " ما نصه :
" أن قوله تعالى " ثم استوى على العرش " يدل على انه قبل ذلك ما كان مستويا عليه ، وذلك يدل على أنه تعالى يتغير من حال إلى حال وكل من كان متغيرا كان محدثا ، وذلم بالإتفاق باطل ... أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض لأن كلمة ( ثم ) تقتضي التراخي ، وذلك يدل على أنه تعالى كان قبل خلق العرش غنيا عن العرش فإذا حلق العرش امتنع أن تنقلب حقيقته وذاته من الإستغناء إلى الحاجة . فوجب أن يبقى بعد خلق العرش غنيا عن العرش ، ومن كان كذلك امتنع أن يكون مستقرا على العرش ، فثبت بهذه الوجوه لا يمكن حملها على ظاهرها بالإتفاق وإذا كان كذلك امتنع الإستدلال بها في إثبات المكان والجهة لله تعالى " . اهـ.

الاخ محمد كيف الحال
واصل ونحن بقينا زى بتاعين الحقنه اول حاجه من بداية الوريه جرى على الكمبيوتر والمنتدى الاسلامى جاك زول والاسماء والصفات كيفنا تسلم يارائع
ابوعلى

بعد كدا فضينا يابوعلي
-----------------------
انت يابوعلي زي الطبيب ,ونحن المرضي,نترقب زيارتك في كل لحظة0

ود العم فى بلد الحرمين كيف الحال لعلك بخير
زى ما ذكرت لك سابقا ان الخلاف بين الاشعريه و الوهابيه فى مسألة الاسماء والصفات خلاف قديم يعتقد الوهابيه ان شرع امة محمد شرع ظاهر و الاشعريه عندهم شرع الظاهر وايضا هنالك علم باطن يحدد تشريع بعض المسائل الفقهيه وعلم الباطن هو مكفول لحواص الخواص الذين اختصهم الله بعلمه وايدهم الرسول صلى الله عليه وسلم بمدلولات شتى كلالهام والحضرات النبويه والرؤيا المنايه التى انكرها الوهابيه بان تكون من مصادر التشريع
هنا لابد ان نسال اين موقع من لا يعتنق الفكر الوهابى ولا الاشعرى بمعنى ان كل طرف من الطرفين فى مسالة الاسماء والصفات يزعم ان الاخر عقيدته مجروحه
طيب اذا اصلا الاختلاف فى هذه المساله فى خط متوازى لا تلاقى فيه يعنى ان واحد من الطرفين فعلا عقيدته مجروحه؟؟؟؟؟
هل كل الاشعريه صوفيه ام كل الصوفيه اشعريه؟؟؟؟
ابوعلى
وليبق ما بيننا

هنا لابد ان نسال اين موقع من لا يعتنق الفكر الوهابى ولا الاشعرى بمعنى ان كل طرف من الطرفين فى مسالة الاسماء والصفات يزعم ان الاخر عقيدته مجروحه
طيب اذا اصلا الاختلاف فى هذه المساله فى خط متوازى لا تلاقى فيه يعنى ان واحد من الطرفين فعلا عقيدته مجروحه؟؟؟؟؟

هنالك قواعد للوهابية في ادلة الاسماء والصفات
القاعدة الاولي:الادلة التي تثبت بها اسماء الله تعالي وصفاته هي كتاب الله وسنة رسوله0
القاعدة الثانية:الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤهاعلي ظاهرهادون(تحريف)لاسيما نصوص الصفات حيث لا مجال للراي فيها00000
القاعدة الثالثة:ظواهرنصوص الصفات معلومة باعتبار ومجهولة باعتبار00000
القاعدة الرابعة:ظاهر النصوص ما يتبادر منها الي الذهن من المعاني وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام0000000
----------------------------------
القاعدة الثانية هي موطن الخلاف
فالسادة الاشاعرة قالوا لابد من (التاويل)في بعض الصفات,كالساق واليدوالوجه,لان اجرائها علي ظاهرها يوقع في التجسيم0
والوهابية لا ترتضي بمسمي التاويل من اساسه فتقول هذا(تحريف)0
فالوهابية مجسمة-مشبهة في نظر الصوفية
والصوفية معطلة في نظر الوهابية0
نسبة لضيق الوقت سارتحل الي حين العودة